Религия Бон в Тибете

Религию Бон (Бöн) часто называют исконной или народной религией тибетцев. Это живая религия и, по разным оценкам, ее исповедуют 5-10% тибетцев. Хотя порой она находится в тени тибетского буддизма, Бон представляет собой отдельную религиозную систему с собственной космологией, ритуалами, божествами и священными текстами.

Важные термины:

Бон (Бöн) - это название религии или духовной традиции Тибета.

Бонпо — это приверженец, последователь или жрец традиции бон.

Юнгдрунг бон (или "Вечный Бон") — это реформированная версия, включающая элементы буддийской философии, такие как карма, перерождения и медитации (в том числе дзогчен). Бон признан пятой школой тибетского буддизма Далай-ламой и тибетским правительством в изгнании.

Происхождение

Бон часто называют добуддийской религией Тибета. Насколько это верно? Согласно традиции и бонским текстам, религия была основана Тонпа Шенрабом Мивоче, который, как считается, жил тысячи лет назад в священной стране Олмо Лунг Ринг, часто ассоциируемой с регионом Жангжун (Шаншунг), древним царством в западном Тибете. Исследователи отмечают, что, хотя точные исторические сведения о Тонпа Шенрабе скудны, Бон, вероятно, оформилась как систематизированная религия примерно в то же время, когда буддизм начал распространяться в Тибете в VII–VIII веках.

Ранние практики Бон были анимистическими и шаманскими, сосредоточенными на ритуалах для умиротворения местных божеств, обеспечения процветания и защиту от злых сил. Эти практики были распространены в культуре Жангжуна и других добуддийских тибетских обществах. С приходом буддизма Бон претерпела значительные изменения, вобрав в себя буддийские элементы, но сохранив свою уникальность. Этот синкретизм привел к появлению так называемого «Юнгдрунга Бон» или «Вечного Бон», формализованной традиции, практикуемой сегодня.

Любопытно, что тибетский буддизм также испытал значительное влияние религии Бон. Это влияние проявляется в общих ритуальных практиках, таких как небесные погребения и поклонение местным божествам, а также в философских концепциях, особенно в традиции Дзогчен. Школа Ньингма, старейшая из четырех основных школ тибетского буддизма, особенно подвержена влиянию Бон, поскольку ее учения Дзогчен имеют поразительное сходство с аналогичной практикой в Бон, что указывает на исторический обмен идеями и практиками.

Страна Жангжун (Шаншунг) - современный Западный Тибет. Доминирующая вершина - гора Камет (7756 м.)

Религия Бон и индуизм

Некоторые учёные обсуждают возможные связи, влияния или параллели между Бон и индуизмом, особенно в контексте синкретизма (смешения традиций). Любопытно, что прямой, широко признанной гипотезы о том, что Бон происходит непосредственно из индуизма, в академических источниках не существует.

В регионах, граничащих с Индией, таких как Химачал-Прадеш, Сикким и Непал, Бон испытал влияние как буддизма, так и индуизма. В этих районах популярны астрология и тантрические ритуалы, свойственные индуизму. Священная гора Кайлас почитается как в индуизме, так и в религии Бон. Индуистские Пураны рисуют мир как лотос с двеннадцатью лепестками, в центре которого расположена гора Меру, что подчеркивает схожесть традиций.

Влияние конфуцианства на Бон

В традиции Бон Конфуций (известный как Kongtse Trulgyi Gyalpo) почитается как "святой король" и мастер магии, гадания и астрологии. Он считается реинкарнацией Тонпа Шенраба Мивоче, легендарного основателя Бон. Это отражает китайское влияние на Бон, где конфуцианские фигуры интегрируются в тибетскую мифологию через исторические контакты с Китаем. Такие элементы могли проникнуть в Бон через торговые пути или во время монгольского периода, когда Тибет был частью империи Юань (1279–1368 гг.), где конфуцианство было государственной идеологией.

В наше время правительство Китая продвигает Бон, связывая его с конфуцианством, чтобы подчеркнуть культурную преемственность и интегрировать тибетскую традицию в китайский нарратив. Несмотря на эти связи, ученые отмечают, что влияние конфуцианства на Бон минимально и в основном поверхностно, так как Бон остается ориентированным на ритуалы и духовные практики, а не на социальную этику.

Влияние даосизма на Бон

Даосизм, с его акцентом на гармонию с природой, концепцию "дао" (пути) и шаманскими элементами в ранних формах, имеет больше параллелей с Бон, чем конфуцианство. Некоторые исследователи предполагают взаимные влияния через Центральную Азию и Сибирь, где шаманизм служил мостом между традициями. Однако чаще говорится о влиянии Бон на даосизм, а не наоборот, хотя обмены могли быть двусторонними.

Обе традиции делят понятие пустоты как первоисточника мироздания. Гора Куньлунь в даосизме похожа на гору Yungdrung Gutseg в Бон — обе имеют девять уровней и символизируют ось мира. Символ свастики (yungdrung) в Бон, вращающийся против часовой стрелки, используется в даосизме и китайском буддизме. Кроме того, системы триграмм (И Цзин, более известная в русской традиции как «Книга Перемен») и фэн-шуй могут происходить от бонских астрологических практик, принесенных в Китай учениками Тонпа Шенраба.

Тонпа Шенраб Мивоче, легендарный основатель религии Бон

Гипотеза Б. И. Кузнецова о происхождении религии Бон: иранские корни и связь с маздаизмом

Бронислав Иванович Кузнецов (1931–1985), выдающийся советский тибетолог и специалист по истории религий, в своей книге «Древний Иран и Тибет. История религии бон» (опубликована посмертно в 1998 году) развивает смелую и аргументированную гипотезу о происхождении тибетской религии Бон. Согласно Кузнецову, Бон не является чисто автохтонной тибетской традицией, возникшей из локальных шаманских практик, а представляет собой реформированную версию до-зороастрийского маздаизма — древней иранской религии, принесённой в Тибет через миграции и культурные контакты в первом тысячелетии до н.э. Эта идея радикально отличается от традиционных представлений о Бон как об исконной добуддийской религии Тибета и подчёркивает её глубокие связи с индоиранским миром.

В частности, Кузнецов сравнил бонские космогонические мифы о создании мира из хаоса и борьбе добра со злом с нарративами «Авесты» о борьбе Ахуромазды (бога добра) с Анхра-Майнью (духом зла). Кузнецов приводит примеры из бонского текста «Зермиг», где Шенраб учит этике, аналогичной зороастрийским гимнам. Высшие боги Бон, такие как небесные и земные духи, сопоставимы с маздаистскими язатами (достойными поклонения) — Митрой, Анахитой и фраваши (защитными духами предков). Например, бонский Шенлха Окар — бог мудрости — перекликается с иранским Ахура Маздой как верховным творцом.

Гипотеза Кузнецова вызвала дискуссии: критики отмечают, что она может переоценивать иранское влияние, игнорируя локальные шаманские корни Бон.

Бонский монастырь и храмовый комплекс Зижу в Восточном Тибете

Основные верования и космология

Космология Бон богата и сложна, в ее центре лежит концепция вселенной, наполненной духовными силами, божествами и мирами. Согласно учению Бон, вселенная делится на три основных мира: небеса (где обитают боги), земля (дом людей) и подземный мир (населенный духами и демонами). Эти миры взаимосвязаны, и ритуалы Бон часто направлены на поддержание гармонии между ними.

В основе духовной системы Бон лежит стремление к просветлению, схожее с буддизмом, но выраженное через уникальную терминологию и практики Бон. Традиция Дзогчен, или «Великое Совершенство», является ключевой медитативной практикой в Бон, подчеркивающей прямое осознание своей изначальной природы.

Тонпа Шенраб почитается как высший учитель, чья жизнь и учения записаны в каноне Бонпо, в частности в текстах Зермиг и Зиджи. В них описывается его роль в распространении этических и духовных принципов Бон, включая сострадание, мудрость и избегание причинения вреда. Бон также подчеркивает концепцию шен или духовных практиков, выступающих посредниками между человеческим и божественным мирами.

Практики и ритуалы

Практики Бон разнообразны, включая как сложные монашеские ритуалы, так и народные традиции, выполняемые мирянами. Монашеский Бон включает изучение философии, медитацию и тантрические практики, тогда как практики мирян часто связаны с подношениями, паломничествами и ритуалами для умиротворения местных божеств. Кристоф Баумер описывает ритуалы Бон как яркие, часто включающие красочную иконографию, священные танцы (чам) и использование ритуальных инструментов, таких как барабаны и колокольчики.

Одной из наиболее характерных практик Бон является небесное погребение, похоронный ритуал, при котором тело умершего отдается стервятникам как акт щедрости к природе и символ непостоянства. Эта практика, также встречающаяся в тибетском буддизме, подчеркивает глубокую связь Бон с природным миром. Паломничество к священным местам, таким как гора Кайлас (считающаяся центром вселенной Бон), является еще одной важной практикой, ежегодно привлекающей тысячи последователей Бонпо.

Иконография Бон играет ключевую роль в традиции, с изображениями божеств: Тагла Мембар (гневный защитник) и Сипе Гьялмо (женское божество, связанное с мудростью), в сложных картинах тханка и скульптурах. Эти изображения служат как объектами поклонения, так и вспомогательными средствами для медитации.

Священные тексты

Канон Бонпо обширен и делится на Канджур (переведенные учения Тонпа Шенраба) и Тенджур (комментарии и трактаты). Ключевые тексты включают Зермиг, биографию Тонпа Шенраба, и Зиджи, всестороннее изложение доктрин и практик Бон. Переводы пяти ключевых писаний Бон, выполненные Марком де Жардэном в книге The Tradition of Everlasting Bön (2008), дают представление об их космологических и этических учениях. Эти тексты подчеркивают медитацию, ритуальную чистоту и развитие добродетелей, сближая Бон с другими созерцательными традициями, но сохраняя его уникальную идентичность.

Божество Бон Трово Цочог Кхагиинг. Фрагмент тангки 15 века. Олицетворяя бесконечную силу и ярость, Трово Цочог Кхагиинг (Гневный Верховный Владыка, Возвышающийся в Небесах) один из пяти божеств-крепостей, связанных с отцовскими тантрами Бон. Здесь он изображен в объятиях своей яростной супруги, Кхала Дугмо, и вместе они расчищают путь к духовному освобождению. Как и многие божества Бон, он связан со смертью и проводит умерших к благоприятной загробной жизни.

Доктрина Бон и её магические аспекты

Доктрина Бон структурирована вокруг "Девяти путей Бон" (Bon theg pa rim dgu), которые классифицируют учения от мирских ритуалов к высшим медитативным практикам. Первые четыре пути, известные как "Бон причины" (rgyu'i bon), напрямую связаны с магией и шаманизмом:

Путь предсказаний (Phyva gshen theg pa): Включает астрологию, гадания и медицину для решения повседневных проблем.
Путь видимого мира (Snang shen theg pa): Ритуалы для призыва духов и божеств природы с целью обретения удачи.
Путь магии ('Phrul gshen theg pa): Фокусируется на экзорцизме и разрушении вредоносных сил через магические ритуалы.
Путь существования (Srid gshen theg pa): Погребальные обряды, защита жизненной силы и ритуалы выкупа (mdos) для умиротворения духов.

Более высокие пути включают тантрические практики и Дзогчен (высшую медитацию), но даже они интегрируют магические элементы, такие как визуализации божеств и мантры для трансформации реальности. Пантеон Бон богат: от просветлённых существ вроде Шенлха Окара (Shenlha Ökar) до гневных защитников, таких как Трово Цочог Кагинг (Trowo Tsochog Khagying), используемых в магических медитациях.

Магия в Бон понимается как практический инструмент для гармонизации с миром духов. Например, целители Бон используют мантры и ритуалы для лечения физических и духовных недугов, считая, что болезни вызваны дисбалансом с локальными духами.

Ритуалы и магические практики в Бон

Ритуалы Бон — это смесь шаманизма и тантризма. Ключевые практики включают:

Ритуалы выкупа (mdos) и возвращения души (bla 'gugs): Используются для "выкупа" души у духов или лечения от потери жизненной силы. Включают создание чучел из муки и ритуальные подношения.
Экзорцизм и защита: Жрецы проводят церемонии с использованием колокольчиков, барабанов и мантр для изгнания демонов. Это напоминает шаманские путешествия в другие миры.
Гадания и астрология: Практики для предсказания будущего, часто с использованием зеркал, стрел или костей.
Погребальные ритуалы: Включают руководство сознанием умершего через бардо (промежуточное состояние), с элементами магии для предотвращения вредоносных духов.

В древнем Бон практиковались животные жертвоприношения, но Тонпа Шенраб ввёл замены, такие как фигурки из теста, чтобы сделать практики более гуманными. Современные ритуалы часто включают окуривание можжевельником для очищения пространства.

Связь с шаманизмом и влияние на буддизм

Бон часто называют "шаманистической" религией из-за её фокуса на взаимодействии с духами природы, предками и локальными божествами. Шаманы Бон могут быть женатыми и жить в общинах, проводя ритуалы для исцеления и защиты. Это отличает Бон от более монашеского буддизма.

Некоторые источники упоминают "чёрную магию" в Бон, связанную с вредоносными ритуалами, но современные последователи подчёркивают этичность и толерантность традиции.

Бон и буддизм: сложные отношения

Отношения между Бон и тибетским буддизмом были сложными и конкурентными. В Тибете вам обязательно расскажут о царе (ченпо) Сонгтсене Гампо (ок. 617–649/650), который, как считается, принес буддизм в Тибет и начал строительство буддийских монастырей. Согласно легенде, Сонгтсен Гампо увидел Тибет на карте в виде лежащей демоницы (Сринмо) и построил храмы и монастыри в определённых географических точках, чтобы «пригвоздить» её и укротить. Например, храм Джокханг в Лхасе считается сердцем системы, связанным с «сердцем» демоницы. В храме была установлена статуя Будды Шакьямуни, привезённая принцессой Вэньчэн из Китая.

Эта история тесно связана с введением буддизма в Тибет и символическим «усмирением» местных духов и сил, ассоциированных с религией Бон.

Однако религия Бон адаптировалась, интегрируя буддийские элементы, такие как монашеские структуры и философские дебаты, сохраняя при этом свои уникальные ритуалы и божества.

Любопытно, что население Тибета в течение столетий сохраняло двоеверие. Экай Кавагути, японский буддийский монах, совершивший путешествие в Тибет в начале XX века, писал, что свадебная церемония у тибетцев проводится параллельно буддийскими ламами и жрецами религии Бон. Бонский обряд требовался, чтобы умилостивить бога Лу-и Гьялпо, или Короля-Дракона, который, согласно тибетской мифологии, является защитником удачи каждой отдельной семьи.

В 1977 году Его Святейшество Далай-Лама признал Бон одной из пяти основных религиозных традиций Тибета наряду с четырьмя основными школами тибетского буддизма (Ньингма, Кагью, Сакья и Гелуг). Некоторые консервативные буддийские круги скептически отнеслись к этому, видя в Бон "не-буддийскую" традицию. Однако Далай-Лама аргументировал, что Бон эволюционировала и теперь разделяет многие ценности буддизма, например, ненасилие и медитацию.

Карта Тибета в виде демоницы Сринмо. В ее сердце установлен важнейший буддийский храм Тибета - Джокханг

Современное состояние

По оценкам ученых, в 2019 году на Тибетском плато насчитывалось около 400 000 последователей Бон. Это составляет примерно 6–7% от общего числа тибетцев (население Тибетского автономного района и прилегающих регионов оценивается в 6–7 миллионов человек). Некоторые источники указывают на более высокий показатель — около 10% тибетцев, включая тех, кто практикует двоеверие.

Основная база — восточный Тибет (провинции Цинхай, Сычуань, Ганьсу), где Бон сохранил влияние в сельских общинах. До 1950-х здесь было около 300 монастырей Бон, многие из которых разрушены во время Культурной революции, но частично восстановлены с 1980-х. В Тибетском автономном районе Бон практикуется в 5–10% семей.

В Непале (долина Катманду, монастырь Тритен Норбутсе) и северной Индии (Химачал-Прадеш, Доланджи — резиденция главного аббата Менри Тризина). Здесь живут беженцы из Тибета, формируя тесные общины.

В Сиккиме Бон традиционно занимал сильные позиции, но исследователи отмечают, что он начал угасать из-за урбанизации, распространения христианства и туризма, но сохраняется в отдалённых районах (Дзонгу, Нга).

В королевстве Бутан религия Бон не имеет организованной структуры, а существует в форме локальных общин, особенно среди этнической группы шарчоп в восточном Бутане. Шорчоп сочетают бон с буддизмом и индуизмом. По оценкам, последователей Бон в Бутане менее 1% населения, но элементы Бон интегрированы в жизнь большинства бутанцев, особенно в фестивалях и повседневных обрядах.

С 1959 года (после китайской оккупации) многие бонпо эмигрировали в Европу (Швейцария, Франция), Северную Америку (США, Канада) и Австралию.

В последние годы возникло новое любопытно явление — распространение религии Бон на Западе, не столько среди тибетских диаспор, сколько среди коренных жителей стран Западной Европы и Северной Америки. Сегодня Бон практикуют тысячи западных людей (точное число неизвестно) через различные образовательные центры и ретриты.

Заключение

Религия Бон является свидетельством богатого духовного наследия Тибета, сочетая древние шаманские корни с утонченными философскими и медитативными практиками. Ее акцент на гармонии с природой, преданности Тонпа Шенрабу и уникальной иконографии выделяет ее как важную традицию в тибетском религиозном ландшафте. Поскольку Бон продолжает адаптироваться к современному миру, она остается живой традицией, предлагающей глубокое понимание человеческого стремления к смыслу и трансцендентности.

Источники

Б. И. Кузнецов. Древний Иран и Тибет. История религии бон. СПб.: Евразия, 1998.
Baumer, Christoph. Bon: Tibet’s Ancient Religion. Weatherhill, 1999.
des Jardins, Marc. The Tradition of Everlasting Bön. Wisdom Publications, 2008.
Karmay, Samten G. The Great Perfection: A Philosophical and Meditative Teaching of Tibetan Buddhism. Brill, 1988.
Kawaguchi, Ekai. Three years in Tibet, with the original Japanese illustrations. Benares and London, 1909.
Kvaerne, Per. The Bon Religion of Tibet: The Iconography of a Living Tradition. Shambhala, 1995.